文昌文化

【文昌文化】　梓潼是文昌帝君的发源地、文昌文化的发祥地，七曲大庙是中华文昌祖庭。在四川梓潼城北七曲山上，有一座形成于元、明、清三代的古建筑群，殿宇楼阁雄伟壮观。正殿供奉着高大的铁铸造像，神情威严，两目深邃，这就是赫赫有名的梓潼文昌帝君。古往今来，到处流传着种种关于文昌的神话，特别是唐朝以来，历代帝王竞相追封文昌， 道教也把文昌列入神坛，到元明清时期，更是举国学子读书之处都必须奉祀的文昌帝君。文昌文化作为中华传统文化的代表之一，影响颇为深远，素有 “北有孔子，南有文昌” 之说。梓潼以 “东依梓林，西枕潼水” 而得名。又传，禹帝治水于泥陈山伐梓木，其树化为童子求禹帝免伐，因此得名。亚子是传说的雷神、蛇神，亚子祠就是雷神祠和蛇神祠， 这是梓潼最早的庙。而晋代蜀人张育，为抗击前秦王苻坚入侵蜀地，自称蜀王，率众抵抗，后来战死绵竹，蜀人为纪念他，也在梓潼七曲山修庙祭祀。久而久之，人们就将名和姓连在一起，于是便有张亚子。相传，西晋太康中原有八王之乱，十六国混战，天无宁日。四川东南有氐、羌少数民族起义，只有梓潼、剑阁一带稍有安宁。西氐人张亚子，为避战乱，举家迁徙梓潼七曲山，为病者寻药疗疾，教童愚读书，深受百姓爱戴。他死后，老百姓怀念祭祀他， 尊他为梓潼神。

传说中的文昌星神司功名福禄。人们对星神的崇拜起源于远古时代，从渔猎到农耕时代，人们都认为星辰是由神主宰的。面对文昌宫星座，人们顶礼膜拜，看见文昌星光辉明亮，就手舞足蹈，认为是加官晋爵的吉兆；看见文昌星暗淡无光，他们就满面灰相，诚惶诚恐，预感要发生灾难，连帝皇、显贵、官吏也对此深信不疑。

有关梓潼神张亚子显灵的事迹，北魏崔鸿的《十六国春秋·后秦录》和《太平寰宇记》及《太平广记》《郡国志》等多有记述。隋唐时期，随着科举制度的兴起，科举考试成为文人学子仕进的必由 之路，梓潼神护佑士子中举的神异故事，在广大文人士子中间广为流传。唐孙樵的《祭梓潼神君文》说， 孙樵在唐会昌五年（845）、大中四年（850）两次过七曲山，得梓潼神护佑，荣登进士；北宋文士叶梦得 《崖下放言》 记载一则梓潼梦，说宋真宗大中祥符年间 （1008—1016） ，西蜀二举人夜宿张亚子庙， 向梓潼神祈梦，后果显灵。于是，梓潼神托梦能预示科场成败，传扬各地。北宋蔡绦《铁围山丛谈》 、南宋陆游 《老学庵笔记》 、宋委心子 《新编分门古今类 事》 和 《夷坚志》 等书均有类似记载，使梓潼神的影响与日俱增。自唐代开科取士以来，热衷功名的文人学子认为文昌宫星座高悬头顶，遥遥河汉神秘莫测，他们迫切期盼文昌星能够从天庭走向大地，以便随时供奉，联络感情，求得护佑。

元朝建立后，少数民族入主中国，阶级压迫与民族压迫交织，为加强政治统治，基本上采用汉制汉法，任用汉人。哲学理论上，以儒学为中心佛道 相容。忽必烈深知要统治文化水平较高的汉民族， 纯用高压是不行的，还需用另一手，即采取麻醉民族意识形态的办法，于是多次封禅、祭孔。延祐三年 （1316） ，元仁宗下诏将梓潼神张亚子追封为 “辅元开化文昌司禄宏仁帝君” ，钦定为 “忠国孝家益民正直之神” ，赐七曲山灵应祠为 “佑文成化庙” 。至此，梓潼神与文昌星神完全重合，成为天下共祀的大神。七曲山大庙成为天下文昌宫的祖庭。